Résumé et analyse Chapitres IV-VI du livre Candide
Posté par mhule, mise à jour le 18/04/2021 à 17:26:24
Ironie des ironies! Le mendiant malade et pathétique s'est avéré être cet exposant confiant de l'optimisme, le savant Docteur Pangloss, et il avait un rapport des plus lugubres sur ce qui s'était passé dans le meilleur de tous les mondes possibles. La Cunégonde adorée de Candide était morte. Après s'être évanoui puis ressuscité, Candide aurait bien pu demander: "Ah, le meilleur des mondes, où es-tu?" - surtout quand il a appris qu'elle avait été ravie à plusieurs reprises puis éventrée par des soldats bulgares, qui l'avaient coupée en morceaux, brisé la tête du baron, tué son fils et tout détruit - plus de preuves de l'héroïsme de la guerre.Résumé
Ironie des ironies! Le mendiant malade et pathétique s'est avéré être cet exposant confiant de l'optimisme, le savant Docteur Pangloss, et il avait un rapport des plus lugubres sur ce qui s'était passé dans le meilleur de tous les mondes possibles. La Cunégonde adorée de Candide était morte. Après s'être évanoui puis ressuscité, Candide aurait bien pu demander: "Ah, le meilleur des mondes, où es-tu?" - surtout quand il a appris qu'elle avait été ravie à plusieurs reprises puis éventrée par des soldats bulgares, qui l'avaient coupée en morceaux, brisé la tête du baron, tué son fils et tout détruit - plus de preuves de l'héroïsme de la guerre.
Une fois de plus, Candide s'évanouit. Lorsqu'il revint, il demanda à son mentor la cause et l'effet, la raison suffisante, qui avait réduit Pangloss à un état si pitoyable. Il apprit que son mentor et Paquette, jolie servante de la baronne, étaient devenus intimes. Mais auparavant, Paquette avait contracté une maladie sociale à la suite de relations avec un savant franciscain. Pangloss a ensuite retracé l'infection aux compagnons de Colomb, qui l'ont d'abord apportée du Nouveau Monde. «Le diable n'était-il pas à l'origine de cette étrange généalogie? demanda Candide. Mais il est assuré que tout était logique et pour le mieux: si Colomb et ses hommes n'avaient pas navigué vers le Nouveau Monde, l'Europe ne jouirait pas maintenant du chocolat ou de la cochenille; la raison avait été suffisante. Et n'est-ce pas merveilleux de voir comment la maladie s'est propagée?
Encore une fois, l'anabaptiste charitable est venu à la rescousse. Pangloss était guéri, ne souffrant que de la perte d'un œil et d'une oreille. Le philosophe optimiste est devenu son comptable. Avec Candide, les deux ont fait un voyage à Lisbonne. En route, Pangloss exposa sa philosophie à son bienfaiteur, mais celui-ci resta peu convaincu de sa validité: les hommes n'étaient pas nés loups, pourtant ils étaient devenus des loups et cherchaient à se détruire. Mais le docteur Pangloss lui assure que les malheurs privés font le bien général; plus il y avait de malheurs, plus tout allait bien. À ce stade, le navire a commencé à subir une tempête effrayante alors qu'il naviguait en vue du port de Lisbonne.
L'équipage et les passagers ont été terrifiés alors que le navire se balançait impuissant dans les eaux turbulentes. Personne n'a commandé, aucun membre de l'équipage n'a coopéré. Seul l'anabaptiste s'efforça de l'aider, mais un marin effrayé lui porta un coup dur, et par sa force le marin lui-même tomba par-dessus bord. Pris sur une tête de mât, il semblait perdu. Le bon anabaptiste l'a sauvé et a perdu sa propre vie dans l'action. Candide a voulu se sacrifier quand il a vu mourir son bienfaiteur, mais Pangloss l'a convaincu qu'une sage Providence avait arrangé tout cela pour que l'anabaptiste ne puisse survivre. Pour le médecin, tout a continué à être pour le mieux. Et à ce moment-là, le navire s'est ouvert. Tout le monde périt sauf Candide, Pangloss et le marin sans cœur qui avait été sauvé par l'anabaptiste. Les deux premiers ont atteint le rivage sur une planche.
À peine arrivés à Lisbonne, ils ont connu, avec tous les autres habitants de la ville, un terrible tremblement de terre au cours duquel des milliers de personnes ont perdu la vie et la ville elle-même a été laissée en ruine. Même Pangloss était incapable d'expliquer la cause suffisante de cette catastrophe. Quant à Candide, il était sûr que la fin du monde était venue. Le marin que l'anabaptiste avait sauvé ne perdit pas de temps à chercher de l'argent, à se saouler et à jouir des faveurs de toutes les filles qu'il pouvait trouver parmi les ruines. Réprimandé par Pangloss, il répondit qu'il était un marin qui avait renoncé quatre fois au christianisme au Japon (comme l'exigent les Japonais, qui en voulaient à la présence des commerçants européens), et qui n'avait que mépris pour Pangloss et sa raison universelle.
Tandis que Pangloss raisonnait sur la cause du tremblement de terre, le blessé Candide plaida pour le secours; enfin le philosophe confiant lui apporta un peu d'eau. Le lendemain, les deux hommes ont trouvé de la nourriture et ont travaillé pour soulager les victimes survivantes du tremblement de terre. Pangloss, bien sûr, a donné à chacun un réconfort philosophique. Il a été interpellé par un petit homme noir, qui a accusé qu'il semblerait que Pangloss ne croyait pas au péché originel: si tout est pour le mieux, alors il ne pourrait y avoir ni chute ni punition. Mais Pangloss a défendu sa position avec désinvolture.
Les trois quarts de Lisbonne ayant été détruits, les sages du Portugal, en particulier les savants de l'Université de Coimbra, ont décidé que l'auto-da-fé était nécessaire si l'on voulait éviter la ruine totale, et que le spectacle des gens cérémonieusement brûlé par un feu lent doit avoir lieu immédiatement. Parmi les victimes figuraient un Biscayen accusé d'avoir épousé la marraine de son filleul, et deux Portugais connus pour avoir mangé du poulet seulement après avoir enlevé le lard (prouvant ainsi qu'ils étaient juifs et ennemis de la chrétienté). Plus tard, Pangloss et Candide furent saisis et emprisonnés, le premier coupable d'avoir parlé, le second d'avoir écouté - évidemment des crimes passibles de la peine capitale. Une semaine plus tard, chacun reçut une mitre en papier et un sanbenito (une robe jaune que les hérétiques condamnés au bûcher devaient porter). La mitre et la robe étaient ornées de façon effrayante de flammes et de démons. Les deux ont défilé en procession et ont entendu un sermon du matin suivi d'une musique vocale. Candide a été fouetté à temps au son de la musique; le Biscaye a été brûlé sur le bûcher; et, contrairement à la procédure habituelle, Pangloss a été pendu. Mais le même jour, un autre terrible tremblement de terre s'est produit.
Pas étonnant que Candide, passant en revue tout ce qui s'était passé depuis qu'il avait été expulsé du château du baron, se demande à quoi ressemblaient les autres mondes si celui-ci était le meilleur. Alors qu'il était fouetté et prêché, absous et béni, une vieille femme est apparue. Elle lui a dit de prendre courage et de la suivre.
Analyse
Dans ces chapitres, Voltaire a particulièrement attaqué l'intolérance, l'injustice et la cruauté dans l'Église telle qu'il la voyait. Une fois de plus, il plaida tacitement pour l'usage de la raison et le rejet de la superstition. Il a d'abord braqué ses armes critiques sur des membres individuels de l'Église qui ignoraient leurs vœux sacerdotaux et ne suivaient pas la vocation. La maladie sociale que Pangloss attrapa de Paquette fut attribuée à un «franciscain très savant» et plus tard à un jésuite. Il y a une satire antireligieuse et un rejet de la théorie providentielle (celle d'un Dieu bénin qui reste préoccupé par la condition de l'humanité) dans les détails relatifs à l'anabaptiste charitable, qui a continué à être le gardien de son frère au prix de sa vie. . La brute dont il avait sauvé la vie a nagé en toute sécurité jusqu'au rivage.
C'est principalement le récit de l'auto-da-fé qui est le plus dévastateur. Le terme, portugais, signifie «acte de foi». C'était le Sermo generalis,une assemblée convoquée dans le but de juger et, si nécessaire, de prononcer des condamnations contre des personnes accusées d'hérésie. Aux masses, et à beaucoup d'autres, le nom suggérait les pires horreurs de l'Inquisition. C'est essentiellement ce concept que Voltaire a présenté dans son conte. La moquerie et l'ironie de l'auteur sont évidentes partout. Notez, par exemple, son récit du «sermon pathétique suivi d'une belle musique» entendu par le condamné Biscaye, les deux Portugais, Pangloss - et par Candide, fouetté à temps au son de la musique. Notez encore le discours antérieur de Pangloss avec l'homme familier avec l'Inquisition. Cela incorpore l'une des objections de Voltaire à la philosophie de l'optimisme; pour lui, cela contredit la doctrine de la chute de l'homme.
Le tremblement de terre et l'incendie de Lisbonne ont eu lieu le 1er novembre 1755. Pas moins de 30 000 personnes ont été tuées et la ville réduite en ruines. C'est l'événement crucial qui a conduit Voltaire à faire ses deux plus fortes attaques contre l'optimisme philosophique, dans Poème sur le désastre de Lisbonne, écrit peu de temps après le désastre, et dans Candide.
Voltaire a atteint l'un de ses nombreux points culminants dans l'histoire quand il a fait pleurer son jeune héros sur le fait qu'il a dû assister à la pendaison de son «cher Pangloss» et à la noyade de son «cher anabaptiste, le meilleur des hommes», et d'apprendre que la perle des demoiselles, madame Cunégonde, avait été éventrée, le tout sans en connaître la cause nécessaire.
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