Pourquoi Hobbes dit que l'homme est un loup pour l'homme?
Posté par Adam, mise à jour le 05/04/2021 à 13:27:47
Pourquoi Hobbes dit que l'homme est un loup pour l'homme?Posté par camille
D'une manière générale, l'image de l'homme de Thomas Hobbes était véritablement pessimiste. La preuve de cette affirmation peut être trouvée dans le premier livre du Léviathan , dans lequel Hobbes explique sa vision de la nature humaine, de son âme et de ses mécanismes. Léviathan n'était pas la première tentative de Hobbes de donner un tel aperçu général, et quand il a affirmé que «Homo homini lupus» (L'homme est un loup pour l'homme), ce n'est d'abord pas lui qui a inventé la phrase (elle est apparue pour la première fois vers 1500), et deuxièmement pas dans Léviathan mais neuf ans plus tôt dans De Cive. L'idée que «l'homme est un loup pour l'homme» résume de nombreuses théories de Hobbes en une seule phrase. Cependant, il convient de noter que la phrase si souvent citée comme résumant les théories de Hobbes continue: «L'homme est un loup pour l'homme, et l'homme pour l'homme est un Dieu.» La seconde moitié est souvent oubliée mais il est d'une importance vitale de s'en souvenir afin de bien comprendre ce que l'on pourrait considérer comme la première théorie politique cohérente et scientifique. Comment un homme à homme peut-il être à la fois un loup et un Dieu? L'image de l'homme de Hobbes n'était pas seulement pessimiste mais aussi ambiguë.Hobbes a interprété la société humaine à partir de l'arrière-plan de la guerre civile anglaise. Bien qu'il n'en ait pas été témoin en Grande-Bretagne en raison de son exil en France, la guerre civile a grandement influencé sa vision de ce que les hommes pouvaient se faire les uns aux autres. Il a vu que des voisins qui avaient vécu paisiblement les uns à côté des autres pendant des décennies étaient soudainement capables de s'abattre les uns les autres comme des animaux, et ce n'est pas pousser la raison trop loin de voir cela comme la pire condition possible de toute société. L'Angleterre des années 1640 allait en morceaux, et le principe sous-jacent de toutes les théories de Hobbes était d'empêcher qu'une telle guerre ne se reproduise.
Le Léviathan commence par décrire ce que Hobbes appelle «la condition naturelle de l'homme», et bien qu'il ne mentionne pas la guerre civile comme cette condition naturelle, Hobbes y fait de nombreuses références. Il est important de noter que la condition naturelle n'est pas un fait historique mais une hypothèse hypothétique, comme une condition qui découle naturellement du fait que «l'homme est un loup pour l'homme» s'il n'y a pas d'état régulateur. Selon Hobbes, le principal objectif de toute créature est la survie; un point dans lequel les humains ne sont pas différents de toute autre forme de vie. Tant qu'il n'y a pas d'État ou de dirigeant pour empêcher les gens de faire ce qu'ils veulent, tous les moyens d'assurer la survie sont parfaitement légitimes. Tous les êtres humains ont le droit de faire tout ce qu'ils jugent nécessaire pour rester en vie, et cela peut bien impliquer le meurtre d'autres êtres humains. Comme il en est ainsi, il s'ensuit que la survie signifie la protection contre les attaques, et une telle protection à son tour est un autre mot pour le pouvoir. Jusqu'à présent, Hobbes a prouvé que tous les êtres humains désirent le pouvoir, et si pour rien d'autre, simplement pour se protéger.
Jusque-là, l'anarchie serait le système le plus juste imaginable. Cependant, Hobbes fait l'observation que la seule façon de maintenir le pouvoir et les moyens de survie est de les étendre et de les améliorer. Une personne est obligée de commencer ce processus d'élargissement de son propre pouvoir et donc de constituer une menace pour tout le monde, de sorte que les autres sont tenus de suivre le même principe et d'essayer d'étendre leur pouvoir également. À ce stade, et étant donné que les passions des hommes sont suffisamment fortes pour les faire s'entretuer pour quelque idée qu'ils croient vraie, par exemple la religion, la condition naturelle pourrait être considérée comme synonyme de guerre. Si chacun essaie d'élargir son domaine de pouvoir, une guerre est certaine, car même au sein de la population relativement petite de l'Angleterre du XVIIe siècle (environ 1 million), les frontières de l'influence d'un homme traversent naturellement très bientôt celles d'un autre.
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