Analyse du concept de vie éthique de Soren Kierkegaard
Posté par Termita, mise à jour le 29/02/2024 à 15:59:33
Soren Kierkegaard ne croyait pas que Dieu définissait et créait la moralité humaine, mais croyait plutôt que c'était à nous en tant qu'individus de définir notre propre morale, nos valeurs et notre éthique. Kierkegaard voulait que l'homme « se réveille » et renonce aux illusions douillettes et sentimentales de la vie moderne. Il a défini ce changement comme l’absorption de la forme inférieure de vie esthétique pour vivre une vie éthique. Kierkegaard a défini une vie éthique comme le moment où l'on prend conscience de soi. Il ne s’agit donc pas de transformer une personne en quelqu’un d’autre mais plutôt de se transformer en un individu. En ce sens, « l’éthique » représente les normes sociales « universelles » et dominantes. Ces normes sociales sont utilisées pour justifier les actions au sein des communautés. C’est ce qui porte les implications de la liberté dans une vie éthique. Cet essai explorera comment vivre une vie éthique peut améliorer la société dans laquelle nous vivons et donc offrir davantage d'opportunités de liberté. Ceci sera analysé en définissant une vie éthique, en la comparant à une vie esthétique et en discutant de son rapport avec l'idée de liberté.La vie éthique consiste à prendre conscience de soi et à agir en conséquence. L’éthique « ne veut pas faire de l’individu quelqu’un d’autre mais l’individu lui-même ; elle ne veut pas détruire l'esthétique mais la transfigurer » (Kierkegaard, 1987, p.253). Ainsi, la vie éthique absorbe la vie esthétique et la développe en une forme de vie supérieure, l'éthique n'exclut en aucun cas l'esthétique. L'éthique met la personnalité au centre et l'esthétique est recontextualisée dans le cadre de la compréhension que l'homme a du monde et de lui-même. Cela permet à des personnes diverses de coexister en harmonie et aux individus d'agir conformément à ce qui est bon pour la société. Habituellement, nous considérons l’éthique comme abstraite et séparée de nous-mêmes, c’est pourquoi nous l’évitons car nous ne comprenons pas ce qui en découlera. C'est similaire à la façon dont beaucoup craignent et évitent la mort, car « si une personne craint la transparence, elle évite toujours l'éthique ». C'est ce qui crée notre horreur secrète et notre peur de celle-ci, car l'éthique exige la transparence. Vous devez devenir transparent avec vous-même afin que votre moralité ne puisse pas provenir d'un livre religieux ou d'un livre de règles, elle vient de vous-même. Cette autonomisation terrifie la plupart des gens car la responsabilité et le contrôle leur appartiennent désormais. Il n’y a pas de faute « absolue » puisque ce pouvoir réside en soi. Ce qui cesse à l’éthique d’être un concept abstrait et lui permet de s’actualiser pleinement, c’est lorsque l’individu accepte cette prise de conscience et l’embrasse. Kierkegaard définit cela comme « la personne qui voit la vie de manière éthique voit l'universel, et la personne qui vit de manière éthique exprime l'universel dans sa vie » (Kierkegaard, 1987, p. 256). Par conséquent, la personne qui mène une vie éthique s’efforce de devenir un être humain universel. L’individu vit avec l’assurance de vivre une vie structurée de manière éthique. Ils n’ont pas besoin de réfléchir à des insécurités qui autrement le tourmenteraient et lui procureraient de l’anxiété, comme c’est le cas de la personne qui mène une vie esthétique.
Une vie esthétique semble beaucoup plus attrayante dans la mesure où elle « donne le sens de la vie à vivre pour l'accomplissement de ses devoirs » (Kierkegaard, 1987, p. 254). Cela place la personne dans l’illusion qu’elle a une vision éthique de la vie, mais son erreur est d’avoir placé une relation externe avec le devoir. De plus, ils ne peuvent être à la fois uniques et universels. L’éthique et l’esthétique semblent similaires à première vue, mais il faut une compréhension véritable et profonde de soi-même pour pouvoir transformer un individu esthétique en une personne éthique. Kierkegaard explique que « si la vie éthique n'avait pas un lien beaucoup plus profond avec la personnalité, il serait toujours difficile de la défendre contre la vie esthétique ». Cette affirmation suggère que l’éthique a un lien profond avec la nature de l’être humain. Ainsi, si une personne n’arrive pas à comprendre et à vivre ce mode de vie, alors il lui manque une humanité essentielle tout en manquant également le grand bien. Cela insiste sur le fait que la vie éthique est fondamentale dans la société car elle permet à une personne d'évaluer la moralité de ses décisions. Une vie esthétique est déterminée par le devoir ou une série de règles particulières, mais le devoir et l'individu sont deux choses distinctes, selon Kierkegaard. Il décrit la personne vivant une vie esthétique comme « un être humain accidentel ; il croit qu'il est l'être humain parfait en étant le seul et unique être humain ». Cette vie de devoir n’est ni romantique ni ennuyeuse ; par conséquent, la personne n’est pas épanouie. Ils vivent trop étroitement, sans aucune compréhension du monde plus vaste occupé par d’autres individus. Il est impossible de devenir l’être humain universel avec cet état d’esprit. Cela empêche l'individu de comprendre la société qui l'entoure et la manière dont il fait coïncider avec elle et avec les autres. Par rapport à une vie éthique, la principale différence entre les deux est que l’individu éthique est transparent avec lui-même. La personne éthique « ne se laisse pas envahir par des pensées vagues et ne se laisse pas distraire par ses jonglages avec des possibilités de modération ». C’est ce qui retient l’individu esthétique, de sorte qu’il est incapable de vivre une vie libre. Ils comptent sur d’autres personnes pour valider leurs pensées et leurs actions, tandis que la personne éthique est suffisamment sûre de ses propres croyances et de sa propre morale pour savoir ce qu’elle doit faire pour elle-même. La personne esthétique n’a que des motivations superficielles car elle ne peut pas comprendre de sens plus profond que cela.
Cette compréhension de la morale et de l'éthique d'un individu ouvre des possibilités de liberté pour la personne. Soit/Ou explique qu'en menant une vie éthique, une personne est libérée des contraintes des autres qui l'entourent car elle n'est plus confinée et obligée de « parler de son devoir à chaque instant, de s'inquiéter à chaque instant de savoir si elle l'accomplit, à chaque instant de demander l’avis des autres sur ce qu’est son devoir ». L'éthique encourage une personne à analyser ses propres actions par elle-même. Ils ne sont pas contraints par les reliures d'un livre ou les déclarations d'un autre individu qui dictent les décisions qu'ils doivent prendre. L'individu éthique n'est désormais plus limité par les limitations de ses devoirs externes liés à une vie esthétique. Lorsque l’homme s’est immergé dans la vie éthique, « il ne se ruinera pas dans l’exercice de ses fonctions ». L'éthique libère l'homme car il n'est plus esclave des devoirs matériels et esthétiques de sa vie qui lui sont extérieurs. Ainsi, la personne véritablement éthique acquiert un sentiment de sérénité et de sécurité car elle obtient désormais ses devoirs de l’intérieur d’elle-même. L’éthique offre la liberté car elle exige que la personne soit à la fois individuelle et universelle. Evidemment, « la personnalité n'a pas l'éthique hors d'elle mais en elle et elle jaillit de cette profondeur ». Il veut que les gens réalisent que chaque individu a le pouvoir de décrypter ses propres modes de vie et ne devrait donc pas dépendre d’un autre pouvoir. Kierkegaard s'attaque à notre sentiment général selon lequel la vie a un but et un sens, donne à l'individu un sentiment de liberté. Ils ne se limitent plus à s’appuyer sur une source extérieure pour les informer sur ce qui est juste et moral. Cependant, l'éthique ne peut pas fournir à un individu une liberté totale car elle ne contribue pas à nourrir son moi spirituel. Lorsqu’on mène une vie éthique, on est détourné de l’exploration de soi car cela oblige la personne à suivre un ensemble de réglementations socialement acceptées concernant ce qui est normal. C'est pourquoi la religion est la troisième étape et donc la supérieure à la vie éthique, car l'exploration de soi est un élément clé de la foi et est nécessaire à une vie religieuse. Un individu éthique n’est pas encouragé à se développer ou à tenter de changer la société pour le mieux, mais uniquement pour coïncider avec ce que la société déclare être bon. Ainsi, la personne n'est pas complètement libre mais simplement consciente de la manière d'agir librement dans les limites de ce qui est moral, selon la société.
Ainsi, il est évident que Kierkegaard croyait qu’il était nécessaire de passer d’une vie esthétique à une vie éthique pour avoir une forme de liberté. Ce message a été livré dans des vérités dures qui admettaient que l'homme doit abandonner ses illusions sentimentales de la vie moderne afin d'atteindre le niveau de sécurité qui lui permet d'être libre. Cela implique de devenir conscient de soi et de devenir finalement transparent avec soi-même, ce qui est une prise de conscience terrifiante à faire. Cette transparence est la difficulté déterminante décrite par Kierkegaard. C’est la principale raison pour laquelle la plupart des gens ne peuvent pas vivre librement. Cet essai examine comment vivre une éthique mène à la liberté en définissant l'idée de Kierkegaard d'une vie éthique, en la comparant à une vie esthétique et en discutant de la manière dont tout cela est lié à l'idée de liberté.
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