Le féminisme en réponse à la trahison dans Une si longue lettre de Mariama BA
Posté par mkaribu, mise à jour le 17/11/2023 à 14:20:09
Une si longue lettre, écrit par Mariama Bâ et publié en 1979, est un roman qui parle de l'abandon d'un mari bien-aimé qui a ensuite affecté la vie de Ramatoulaye et son début d'action féministe. A travers le récit de l'expérience douloureuse vécue par Ramatoulaye, Mariama Bâ utilise ce roman pour présenter les normes culturelles et les problèmes sociaux entre hommes et femmes au Sénégal. Dans le livre, Ramatoulaye partage ses inquiétudes, sa croissance et son rétablissement après le rejet de son mari avec Aissatou, à travers diverses lettres, dans lesquelles elle raconte son douloureux voyage de trahison. Au début du livre ; le journal, qui se trouve être la première lettre écrite à Aissatou, donne au lecteur des sentiments de douleur, de dépression émotionnelle et de conflit intérieur auquel Ramatoulaye est confronté. Cependant, à mesure que le livre continue, une voix féministe arrive pour réconforter et avoir un impact positif sur son chagrin. Dans le livre, Mariama Bâ décide de dépeindre différents aspects du féminisme qui surgissent en réponse à la trahison à travers la guérison de Ramatoulaye.Pour commencer, l’utilisation de personnages féminins vise à mettre en évidence l’effet des expériences de mariage que subissent les femmes et comment cela conduit au féminisme. Dans ce cas, la trahison rencontrée par Ramatoulaye, Aissatou et Daba conduisent toutes à un point de vue féministe qui se développe toutes en réponse à la trahison qu'elles subissent de différentes manières : la déloyauté de Modou envers Ramatoulaye en épousant une femme plus jeune après 25 ans de mariage, ce qui, dans le point de vue d'une féministe était une trahison ; La trahison de Mawdo et Daba comme témoin de l'infidélité de son père envers sa mère avec sa meilleure amie Binetou.
Deuxièmement, Ramatoulaye, en tant que narratrice elle-même, a davantage d'influence sur l'aspect féministe puisque presque tout le texte est écrit de son propre point de vue. Cela nous permet de mieux comprendre son argument en faveur du féminisme. Sa rencontre dans le livre pourrait être interprétée comme un symbole des nombreuses expériences personnelles de femmes, principalement dans des mariages basés sur l'infidélité, influençant ainsi le lecteur de manière plus significative. Même si dans le contexte sénégalais et musulman, la polygamie est considérée comme une culture, Ramatoulaye y voit une trahison envers les femmes. Dans le roman, Ramatoulaye et Modou nous sont présentés comme des érudits instruits dotés d’une compréhension plus moderne du monde. Pour cette raison, Ramatoulaye s'attendait à ce que Modou prenne une décision plus ouverte d'esprit, contrairement aux normes culturelles. Le choix de Modou de se remarier après 25 ans de mariage est une grande surprise pour Ramatoulaye. L'utilisation de mots forts comme « cartographié » et « rejeté » déclare que la trahison de Modou a été très blessante en raison de son acte conscient de déloyauté et de ce qu'on pourrait appeler une trahison sans même hésiter alors qu'il est perçu comme un individu instruit. Comme nous le voyons dans le roman, cela conduit au début du féminisme de Ramatoulaye.
Après avoir posé les bases du féminisme, le lecteur peut distinguer Ramatoulaye comme une féministe modérée. Suite à la déloyauté de Modou, elle coopère avec sa co-épouse et sympathise avec le jeune Binetou forcé au mariage par sa mère dans la bataille du matérialisme contre le maternalisme. Par ailleurs, Ramatoulaye continue de s'interroger sur la malhonnêteté de Modou : « Était-ce de la folie, de la faiblesse ou un amour irrésistible ? Quelle confusion intérieure a poussé Modou Fall à épouser Binetou ?'. Une fois de plus, nous voyons la nature réflexive du texte à travers l'utilisation de questions rhétoriques. Ils décrivent le conflit interne de Ramatoulaye alors qu'elle continue de remettre en question la trahison de Modou. Le fait qu'elle pose encore des questions et tente d'imputer sa malhonnêteté à la folie montre le choc complet de la révélation du mariage de Modou avec Binetou sans raison valable. La trahison de Modou pique d'autant plus que Ramatoulaye n'avait aucune indication jusqu'à ce que Tamsir, l'Imam et Mawdo l'attaquent avec la nouvelle du mariage de Modou avec Binetou. Les mots « folie, faiblesse » suggèrent que Ramatoulaye cherche des raisons de blâmer les actions délibérées de Modou. Dans une certaine mesure, elle est dans le déni. Pour Ramatoulaye, son amour pour Modou l’emporte sur le caractère blessant de sa déloyauté. Cela la présente comme une féministe modérée car au lieu d'assumer l'entière responsabilité du remariage de son mari ou de l'autre extrême qui consiste à le rejeter totalement, elle adopte une position intermédiaire. Elle essaie de comprendre son raisonnement sans nécessairement compromettre sa propre innocence.
Contrairement à la subtilité de Ramatoulaye, Aissatou incarne les caractéristiques d'une féministe révolutionnaire. Tante Nabou joue un rôle essentiel dans les actions d'Aissatous : son projet était d'épouser le jeune Nabou et Mawdo en raison de sa désapprobation à l'égard d'Aissatou en tant que fille d'un orfèvre. Ce « mariage controversé » a été habilement fragmenté après que tante Nabou ait formé le jeune Nabou et fait chanter émotionnellement son fils unique pour qu'il épouse son choix approuvé. Le résultat fut la décision inattendue mais inspirante d'Aissatou de quitter Mawdo. Elle laisse derrière elle une lettre qui restera gravée dans la mémoire de Ramatoulaye. Étant donné que la situation d'Aissatou s'est produite cinq ans avant celle de Ramatoulaye, cela montre que ses paroles dignes ont impacté Ramatoulaye de manière intégrale. La lettre d'Aïssatou culmine dans ces paroles émouvantes ; 'Je me dépouille de ton amour, de ton nom, revêtu de ma dignité, seul vêtement digne, je passe mon chemin'. L'utilisation du verbe « dépouiller » joue un rôle déterminant dans la représentation de la colère d'Aissatou et de son rejet complet de Mawdo. Le mot implique d’arracher ou d’éradiquer amèrement Mawdo de sa vie. De plus, l'imagerie vestimentaire permet à Aissatou d'exprimer sa désapprobation du second mariage de Mawdo et incarne le thème de l'individu contre la société ou de la modernité contre la culture. La métaphore de la dignité est également significative, elle explique qu'elle n'aura plus de fierté ni de respect d'elle-même si elle reste avec lui. Ainsi, elle part par la parole d'une lettre laissant Mawdo et la communauté incrédules. Avec cela, on peut conclure qu’Aissatou est véritablement une féministe révolutionnaire qui valorise sa propre valeur plutôt que les diktats de la société.
Aissatou n’est pas la seule féministe forte représentée dans le texte. Daba, la fille aînée de Ramatoulaye, en fait également partie. Cela a peut-être été engendré par le fait que son père était le « sugar daddy » de son meilleur ami. Ces expériences ont fait d’elle la féministe radicale qu’elle incarne tout au long du livre. Au début du livre, lors de la distribution des biens de Modou, Daba réclame sans crainte la villa SICAP. « Quant à ma fille Daba, elle brandissait une attestation d'huissier, datée du jour même du décès de son père, qui énumérait tout le contenu de la villa SICAP ». Cela montre la force et la férocité de Daba. La signification de cette citation souligne la justice poétique : le jour même de la mort de son père, Daba se concentre davantage sur la protection de sa mère plutôt que sur le deuil de son père. Cela met également en évidence le fossé qui s’est développé entre Daba et Modou. Ramatoulaye poursuit : « Vous savez que je suis excessivement sentimental. Je n'étais pas du tout satisfait de cette démonstration d'un côté ou de l'autre. Cela montre le contraste entre les rôles féministes de Daba et de sa mère. De toute évidence, Ramatoulaye est une féministe plus modérée que la radicale Daba.
Cependant, toutes les femmes représentées dans le texte ne sont pas féministes. Certaines sont en fait si conservatrices qu'elles pourraient être qualifiées d'antiféministes : Tante Nabou est considérée comme une antiféministe qui désapprouve qu'Aïssatou soit la fille d'un orfèvre et la chasse sournoisement. Elle élève le jeune Nabou et force son fils unique, Mawdo, à l'épouser. Mawdo dit à Aissatou « si je rejette cette enfant, elle mourra », excuse que Mawdo utilise pour épouser le jeune Nabou. Une fois de plus, nous voyons ces hommes trouver des excuses injustes pour leur trahison. Même Ramatoulaye voit la rigidité de Tante Nabou et pose la question : « Face à cette mère rigide façonnée par la vieille morale, brûlante de l'ardeur farouche des lois archaïques, que pourrait faire Mawdo Bâ ? Une description parfaite de Tante Nabou est donnée. L'utilisation de mots tels que « vieux, désuet » est utilisée pour mettre en valeur ses opinions traditionnelles et ses croyances orthodoxes. De plus, « rigide » suggère qu’elle n’est pas disposée à changer. La métaphore associée aux mots « brûlant » et « ardeur » décrit davantage sa façon de penser démodée en mettant l'accent sur cette ligne particulière en raison de la description approfondie. À certains égards, le portrait de Tante Nabou comme une antiféministe est ironique – on pourrait en fait la qualifier de féministe à l’envers.
Force est de constater que le rôle des différentes féministes, résultat de leurs expériences communes fondées sur la trahison, a été très efficacement véhiculé par Mariama Bâ. Tous ces rôles féministes tels que décrits dans l’essai se sont développés en réponse à la trahison et à la douleur. Cependant, la fin du livre s'oriente vers une vision plus optimiste puisque Ramatoulaye affirme que « c'est de l'humus sale et nauséabond que la plante verte prend vie et je sens de nouveaux bourgeons germer en moi » – une fin parfaite pour le roman qui célèbre toutes les féministes qui refusent de succomber à la trahison culturelle dans leur effort pour retrouver le bonheur.
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