Le féminisme comme évasion des restrictions dans Une si longue lettre
Posté par mkaribu, mise à jour le 17/11/2023 à 14:54:57
Dans son roman féministe Une si longue lettre, Mariama Ba utilise le protagoniste de Ramatoulaye et son amie proche Aissatou, afin de transmettre ses messages de critique de la culture et de la religion et par la suite de ses implications sur la société et les femmes en particulier. Alors que Ramatoulaye est décrite comme une féministe conservatrice, la destinataire de sa lettre, Aissatou, est présentée comme une féministe radicale et cela est évident dans la manière dont elle répond aux situations dans lesquelles elle se trouve. En tant que féministe conservatrice, l'attente serait Il ne s'agit pas de remettre en question profondément les décisions, mais plutôt d'adopter une approche moins concrète et de ne pas agir à l'encontre des limites qui leur ont été fixées. D'un autre côté, une féministe radicale est celle qui sort de sa « zone de confort » et aborde les situations de manière stricte, ne supportant aucune forme d'injustice à son égard et est souvent caractérisée comme des personnes qui agissent de manière irréfléchie ou ceux qui agissent « selon leurs émotions ». Face à des défis similaires, nous voyons Aissatou réagir en faisant le choix contraire de manière plus indépendante en entreprenant l'inattendu pour une femme dans cette société pendant la période postcoloniale tandis que Ramatoulaye, de manière plus orthodoxe, reste contente, se contente et fait des compromis, contre les désirs de son cœur, au nom du respect de la culture et du maintien de l'union avec la religion telle qu'elle lui est présentée. Cet essai vise à examiner l'efficacité de l'utilisation de la juxtaposition et du parallélisme par Ba, à découvrir dans quelle mesure son message selon lequel le féminisme est une méthode enrichissante pour échapper aux chaînes de la culture et de la religion imposées aux femmes, et que le féminisme est la voie à suivre pour Les femmes africaines du roman ont été présentées avec succès à son public pour réaliser son intention.Ba introduit la nature de Ramatoulaye dès les premiers stades du roman, afin de présenter la féministe conservatrice. Dès le début, elle nous fait part du caractère docile et soumis de Ramatoulaye, où face à ses émotions, elle refuse de réagir du fait de sa colère, où elle est visiblement mal à l'aise et n'apprécie pas la présence de sa coépouse dans son foyer et dans sa vie dans son ensemble. Quand on voit Ba écrit « La présence de ma co-épouse m'irrite. Elle a été installée chez moi pour les funérailles, conformément à la tradition. Cette citation montre les fortes répercussions que la culture a apportées aux femmes du Sénégal à travers le choix des mots de l'écrivain. Le mot « installé » désigne un objet qui a été placé ou fixé quelque part avec force, déshumanisant ainsi Binetou et remettant en question implicitement les raisons pour lesquelles Modou l'a épousée, tout en informant le public du mépris de Ramatoulaye pour sa co-épouse – Binetou. Cependant, bien qu'elle ait exprimé son désarroi, elle ne fait rien pour protester, mais au contraire, elle endure, familiarisant le public avec la véritable nature de la féministe conservatrice.
Les actions de son amie Aissatou, qui constituent une déclaration significative du personnage, sont utilisées pour transmettre la nature féministe radicale d'Aissatou. Quand Aissatou, contre toute attente, défie les attentes culturelles des femmes dans une société où – comme le dit Seynabou – « …une femme n’a pas besoin de beaucoup d’éducation… » et poursuit ses études après avoir quitté son mariage, pour finalement gagner un emploi à l’école. ambassade. On remarque sa nature persistante à faire progresser le féminisme radical dans cette société, en allant à l'encontre de l'attente culturelle de rester docile et de se soumettre aux hommes. Le caractère inattendu de cette décision transparaît dans la réaction de Ramatoulaye. « Vous avez eu le courage surprenant de prendre la vie en main. » L’utilisation du mot « surprenant » montre le caractère inconnu de la décision. « Ils vous ont permis de vous améliorer. Quelle société vous a refusé. Cela montre les caractéristiques gênantes de la culture sénégalaise et l’effet néfaste qu’elle a eu sur la vie des femmes de cette société. A travers la citation « la première qualité d'une femme est la docilité », nous voyons le peu de respect de la société pour la progression sociale des femmes. Ainsi, il était hors du commun qu’Aïssatou réussisse et encore moins le fasse comme elle l’a fait. Encore une fois, Aissatou achète une Fiat 125 à sa meilleure amie Ramatoulaye lorsqu'elle évoque au passage ses difficultés avec les transports en commun. Ces exploits montrent son caractère persistant et indépendant, traits souvent caractérisés par les féministes radicales. Critiques de nombreuses personnes, notamment de la mère de Mawdo et de Modou, qui pensaient que «… la fille d'un orfèvre n'avait pas de cœur». n’a fait que pousser Aïssatou à changer la norme. Les descriptions vives de Ba et sa concentration sur les actes d'Aissatou comme étant persistants, minutieux et déterminés, la décrivent comme un modèle pour Ramatoulaye, féministe à son propre égard, comme une métaphore pour représenter le féminisme et la récompense qu'il peut apporter aux femmes en leur permettant de s'émanciper. les servitudes de la culture.
Les deux côtés du féminisme et leurs « représentants » respectifs sont juxtaposés et examinés pour décrire le plus fructueux lorsque leurs deux maris, Mawdo et Modou, se remarient dans ces relations, et que l'exercice de la pratique traditionnelle de la polygamie induit par la suite des émotions de colère chez les deux femmes. car il est suffisamment présenté au public. Ramatoulaye persévère et parvient à surmonter son mariage en lambeaux malgré son aversion pour sa co-épouse qui s'est mariée et les contacts désorientés entre Ramatoulaye et Modou. Le malaise de Ramatoulaye n'était pas un secret et elle "... pleurait tous les jours..." de désespoir et malgré les appels de ses enfants à divorcer de Modou et à "faire ce que tante Aissatou a fait", elle reste dans le mariage où son amour pour son mari ne s'est pas fané, pour autant. , le sien pour elle, a disparu. Aissatou, lors du mariage de Mawdo avec le jeune Nabou, même désespérée, a décidé de quitter ce mariage qu'elle considérait comme non bénéfique à son bien-être car apportant de la tristesse, même si Mawdo « l'aimait toujours ». Ces scénarios décrivent le fardeau que les relations polygames – un aspect important de la culture sénégalaise et de la religion islamique – faisaient peser sur les femmes, au point de lier Ramatoulaye à ce mariage « toxique ». La réaction d'Aïssatou fut cependant celle d'une femme forte et autonome, dans la mesure où elle trouva du réconfort dans les livres et s'y plongea pleinement pour approfondir ses connaissances, surmontant finalement son désespoir, beaucoup plus rapidement que Ramatoulaye. Cette déclaration d’Aïssatou remet en question l’idée susmentionnée selon laquelle « … une femme n’a pas besoin de beaucoup d’éducation ». Le scénario montre la différence entre les deux types de féminisme, en montrant que le féminisme était une méthode enrichissante pour traiter les problèmes auxquels les femmes sont confrontées et que même si le féminisme radical a donné des résultats plus rapides que le féminisme conservateur, en fin de compte, les deux femmes , sont finalement libérés de la blessure dont ils souffrent et sont capables d'avancer et de surmonter les défis. Ceci est efficace pour montrer la collaboration des femmes dans le féminisme dans son ensemble pour atteindre un objectif commun, et pour montrer que le féminisme est la voie vers une société égalitaire où les hommes ne seraient plus placés au-dessus des femmes, plutôt qu'une compétition entre radicaux et conservateurs. féminisme pour montrer ce qui est « meilleur ».
Cette juxtaposition est mise en place afin de s’interroger sur quelle face du féminisme est la plus valorisante. La distinction entre les réactions des femmes et la réaction de la société à leurs actions montre une différence entre les deux côtés du féminisme. Ba cherche à montrer à son public que les deux côtés ne font qu'un et qu'il n'y a pas vraiment de réponse quant à savoir lequel est le meilleur, ils visent plutôt à atteindre le même objectif car finalement, le bonheur de Ramatoulaye et Aissatou l'emporte, même s'ils pris des itinéraires différents.
En conclusion, ces techniques de parallélisme, de juxtaposition, d'imagerie, de caractérisation et de paradoxes constituent une base abondante pour la vision plus large que Ba cherchait à résumer dans l'esprit de son public, l'idée de la critique de la culture et de la religion dans la société africaine à l'égard des femmes. Grâce à cela, il ne fait aucun doute que ses thèmes, ses idées et ses objectifs ont été atteints et que son message de « féminisme pour tous » a été reçu par le public tel qu'elle l'envisageait. Cela a également été facilité par la forme épistolaire, qui a permis aux lecteurs de comprendre le livre d'un point de vue personnel, celui d'une femme sénégalaise qui a vécu de première main les préjugés de la société.
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