La République de Platon : analyse des allégories
Posté par Termita, mise à jour le 08/02/2024 à 08:34:12
La République de Platon est écrite sous forme de dialogue socratique, avec Socrate et ses compagnons comme orateurs. Dans le livre VII de la République de Platon, il discute de la nature de la réalité et de la perception. Pour une personne normale, la réalité dépend des sens. Pour illustrer la relation entre l'homme et la nature de la réalité et de la perception, Platon utilise l'allégorie de la grotte. La première partie parle de l'emprisonnement de l'homme dans la grotte, les chaînes représentant l'ignorance. Les ombres sont perçues comme la réalité par les prisonniers, dans leur ignorance. Les prisonniers se contentent d'une facette de la réalité qu'ils perçoivent. La deuxième partie évoque le départ de la grotte et l'inconfort initial de voir la lumière du feu. Après l’inconfort initial, la personne verra clairement à travers la lumière la nature de la réalité. La lumière représente la vérité et celui qui l'a vue est un être illuminé. Dans la troisième partie, l'ex-prisonnier retourne à la grotte et à sa perplexité face à l'obscurité. L'ex-détenu, ayant vu le monde extérieur, cherchera à changer la perception de la réalité des prisonniers. Les prisonniers seront d'abord réticents à changer d'avis, car décrire la réalité au-delà de la grotte leur sera incompréhensible. Platon décrit ensuite la tâche ardue de l'ex-prisonnier consistant à éduquer ses codétenus pour les guider hors de la grotte.Dans le livre X, Platon discute de la nature de la vérité et des récompenses de la justice. Il utilise la création d'un lit comme métaphore. Le créateur crée le lit idéal, le menuisier fabrique un lit et le peintre imite un lit. Le tableau réalisé par le peintre ne représente qu’une facette de la véritable nature du lit. Tel un miroir qui ne fait que refléter, l'œuvre de l'imitateur ne peut montrer qu'une partie de la vérité. Le travail de l’imitateur est nuisible car il peut corrompre les autres. Platon continue en discutant de l'immortalité de l'âme humaine et utilise le concept de l'élément corrupteur et destructeur du mal, et de l'élément salvateur et améliorant du bien pour prouver la nature immortelle de l'âme.
Dans la deuxième partie du Livre X, Platon souligne l’importance de vivre une vie juste grâce aux récompenses de la justice. Il postule que les actions justes et injustes ne restent pas inaperçues auprès des dieux. Les dieux favorisent les justes et, de même, détestent les injustes. Pour illustrer son propos, il utilise le récit de la descente dans l'au-delà et du retour à la vie d'Er, le fils d'Armenius. À la mort d'Er, il voyage à travers le monde souterrain et rencontre les récompenses données aux justes et les châtiments infligés aux injustes. A la fin du voyage, les âmes peuvent choisir leur prochaine vie. Les mérites de la prochaine vie doivent être pesés car chaque vie a une opportunité de corruption.
Er est comme un prisonnier qui gravit la grotte, voit la réalité telle qu'elle est réellement et retourne à la grotte. Il raconte son voyage à travers le monde souterrain, servant de guide qui conduira ses codétenus hors de la grotte. La théorie éthique discutée dans La République de Platon est l'éthique de la vertu, qui considère comme primordial l'objectif de s'éclairer soi-même. L'allégorie de la grotte illustre le voyage qu'il faut entreprendre pour rechercher la véritable nature de la réalité. Dans l’éthique des vertus, faire le bien est une conséquence de la connaissance. Cette quête constante de connaissance a été la force motrice qui a poussé l’humanité à abandonner l’ignorance et à atteindre la conscience. Cependant, cela ne décrit pas avec précision la nature du bien et du mal. L’œuvre de Platon servira de base aux philosophes pour continuer à approfondir la nature de la moralité.
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