L'humanité dans le concept philosophique du taoïsme
Posté par Termita, mise à jour le 30/01/2024 à 13:42:27
Laozi, ancien philosophe chinois et créateur du concept philosophique du taoïsme, a introduit cette religion basée sur le wu wei (action sans intention) avec naturel, simplicité et spontanéité. L’éthique du taoïsme vise moins à accomplir de grands actes qu’à devenir un individu décent qui vit en amitié avec toutes choses et avec tous les individus. L’éthique ne se distingue pas de l’au-delà taoïste – les deux contiennent des pensées similaires. Le concept de cultiver son humanité est mentionné de manière détaillée dans le taoïsme. Il décrit comment adopter soi-même et vivre sa vie au quotidien afin d'enrichir l'âme d'humanité. L'idée de cultiver son humanité est très profonde.Bien que de nombreuses personnes aient décrit le comportement de notre espèce comme insubordonné, téméraire et téméraire, de nombreuses autres ont également attiré l'attention sur des aspects positifs de la phase immature de développement. Les adolescents ont une vitalité et un enthousiasme colossaux et, avec leur intrépidité et leur défi, sont prêts à se lancer dans la vie et à avoir n’importe quel impact sur la planète. De nombreux jeunes ont un « sentiment d'importance » et pensent que dès qu'on leur en donne l'occasion, ils peuvent réaliser des choses brillantes. En général, le modèle de développement des types animaux clarifie beaucoup de choses sur nos pratiques actuelles et contient en lui la garantie d'un avenir joyeux.
Au fur et à mesure que nous évoluons vers notre âge adulte initial en tant que groupe animal, nous pouvons nous rappeler que nous sommes un élément fondamental de l'univers vivant, considérer l'effet de nos activités dans le futur, accorder un travail important à la recherche de la joie, nous mesurer à notre caractère profond, et travailler calmement au rétablissement de la Terre. Organiser à plusieurs reprises des régressions vers des dons superficiels et joyeux ou des démarches fastidieuses pour acquérir des clients ou des spécialistes financiers - au lieu d'un effort certifié pour établir une véritable association. L’actuel visionnaire des affaires fructueux doit susciter de l’intérêt pour les autres et apprendre à former des associations importantes avec des individus totalement différents d’eux-mêmes. Les nouvelles pensées proviennent de personnes extérieures à votre cercle.
Le taoïsme est un guerrier culturel qui a gagné ses galons en protégeant les universités des accusations de se plier aux demandes des multiculturalistes politiquement de droite. Dans cette vive réaction aux fauteurs de défauts, le taoïsme adopte une méthodologie anormale dans le respect des programmes éducatifs multiculturels du niveau scolaire. Plutôt que de donner à l’orientation multiculturelle un rôle comme une sorte de récompense pour les péchés de sectarisme et de sexisme occidentaux, elle soutient sournoisement comment la coutume philosophique occidentale elle-même conduit directement à une motivation multiculturelle… Les affirmations du taoïsme sont convaincantes. Elle veille à maintenir une distance stratégique par rapport aux enchevêtrements du relativisme social, et il n’est pas question de discuter des impacts cosmopolites du processus éducatif qu’elle sous-tend. Son travail constitue un prolongement apprécié de la discussion continue sur la culture et les programmes éducatifs.
Si l’on considère l’humanité, un point formidable de toute rétribution serait, en général, un contre-interrogatoire de choses – substances, caractéristiques, attributs ou propriétés – qui pourraient être contestées et semblaient être considérées de la même manière par tous les humains. Une telle approche de « substance » ne mène pas excessivement loin. Nonobstant les cas où il peut y avoir un accord sur des choses spécifiques qui semblent être considérées de la même manière par la majorité des individus de l'humanité. L’idée d’« humanité » a été utilisée de manière fiable pour isoler, disperser et ordonner les individus pour qu’ils deviennent des dirigeants, contrôlés et évités.
« L'humanité » agit comme un point chaud de régularisation pour les questions gouvernementales et le droit contre un fondement d'inhumanité variable. Cette procédure de partition politique est entrée curieusement dans la scène chronique au moment précis où se développait la principale origine universaliste appropriée de l'humanité dans la philosophie chrétienne, capturée dans l'annonce de Saint Paul, selon laquelle il n'y a pas de Grec ni de Juif, d'homme ou de femme, d'homme libre ou d'esclave. .
Tous les individus font également partie de l'humanité puisqu'ils peuvent être épargnés dans le plan de salut de Dieu et, en outre, à la lumière du fait qu'ils partagent les caractéristiques de l'humanité actuellement clairement séparées d'une rose au-dessus du ciel et d'une animalité sous-humaine. Pour l’humanisme traditionnel, c’est la raison qui décide de l’humain : l’homme est un zoon logon echon ou une méthode de raisonnement animale. Pour la mystique chrétienne, l' âme divine , à la fois véhiculée et détenue par le corps, est la caractéristique de l'humanité. La nouvelle pensée de l’équité globale, obscure pour les Grecs, est entrée dans le monde occidental comme un mélange de mysticisme établi et chrétien.
L'activité pénible de « l'humanité » subit le développement de sa correspondance surnaturelle . Pape, Empereur, Prince et Roi, ces agents et dévots de Dieu sur terre étaient de véritables dirigeants. D’autant plus vital, les individus seront épargnés en Christ juste s’ils reconnaissent la confiance, puisque les non-chrétiens n’ont aucune place dans l’arrangement heureux. Cet écart et ce rejet extrêmes ont établi la mission œcuménique et la dynamique de conversion de l’Église et de l’Empire. La profonde loi d'affection du Christ s'est transformée en un appel à la guerre : transmettons aux agnostiques la beauté de Dieu, influençons l'occasion particulière du Christ général, imposons le message de vérité et d'amour au monde entier.
La division traditionnelle entre grecs (et humains) et sauvages dépendait de déserts régionaux et sémantiques manifestement définis. Dans l'empire chrétien, les boondocks étaient déguisés et partageaient le globe connu d'un coin à l'autre entre les dédiés et les vauriens. Les sauvages n’étaient plus au-delà de la ville à mesure que celle-ci s’étendait pour incorporer le monde connu. Ils ont évolué vers le fait de devenir des « ennemis intérieurs » pour être convenablement ajustés ou éliminés dans le cas où ils niaient obstinément le salut profond ou traditionnel.
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