Analyse de la société parfaite dans la République de Platon et sa relation avec le totalitarisme
Posté par Termita, mise à jour le 04/03/2024 à 15:38:19
Platon (427-347 avant JC) était un philosophe athénien de la Grèce antique. Il était un disciple de Socrate (470-399 av. J.-C.) et, à ce titre, a écrit un certain nombre de dialogues dans lesquels Socrate était le principal protagoniste. L'un de ses dialogues les plus célèbres est La République, écrit dans le contexte d'une période politique dynamique et souvent difficile et dans lequel Platon présente ses idées sur la société parfaite appelée la ville parfaite - une société politique idéale dirigée par des experts politiques. . En tant que protagoniste du dialogue, Socrate tente de montrer que la justice est nécessaire au bonheur et suppose que la meilleure façon de faire progresser notre compréhension de la justice est de l’étudier à grande échelle, en tant que cité-État. Certains ont cependant comparé la manière dont la cité parfaite de Platon est structurée et gouvernée au totalitarisme – une forme de gouvernement qui ne permet pas théoriquement la liberté individuelle et vise à subordonner tous les aspects de la vie individuelle à l’autorité de l’État. Je couvrirai la structure et les caractéristiques fondamentales de la cité parfaite de Platon, la question de savoir comment Platon comprend le bien de la cité parfaite et comment cela se rapporte au bien des citoyens individuels, je discuterai à la fois de l'idée du noble mensonge et de l'analogie avec la statue. avant de passer à l'analyse des différents types fondamentaux de totalitarisme afin d'expliquer pourquoi je crois que la société parfaite que Platon esquisse dans la République est, en fait, totalitaire par nature et pourquoi elle correspond spécifiquement à la définition du totalitarisme théocratique.La cité parfaite de Platon compte trois classes différentes de citoyens. La première et la plus haute classe sont les philosophes-dirigeants (qui peuvent être soit des rois-philosophes, soit des reines-philosophes). Les philosophes-dirigeants ont un certain nombre de responsabilités clés, telles que la législation et l'application de la loi, la supervision de l'éducation et de la culture de la ville, l'approbation des mariages et la décision des politiques publiques. La règle de ces philosophes est contrainte par le cadre juridique originelproposé par Socrate dans la République. Les rois-philosophes et les reines-philosophes règnent à tour de rôle, passant du temps à faire de la philosophie et ne possédant aucune propriété privée ni fondant de famille. La classe suivante est celle des auxiliaires. Les auxiliaires sont soit des jeunes dont on pense qu'ils ont la capacité naturelle de devenir à terme de futurs rois-philosophes ou reines-philosophes, soit des personnes considérées comme plus intellectuelles que les membres de la classe ouvrière mais qui n'ont pas le talent nécessaire pour être philosophes. . Ceux qui sont censés avoir le potentiel de devenir la prochaine génération de philosophes-dirigeants sont soumis à des tests et à des défis rigoureux pour s'assurer qu'ils sont à la hauteur de ce rôle, comme le souligne Socrate : « Dès l'enfance, nous devons donc leur confier des tâches qui leur conviennent. surtout tromper et faire oublier de telles convictions. Nous devons les surveiller attentivement et choisir celui qui se souvient et est difficile à tromper, et rejeter les autres. » (Livre de la République 3 413c7-d1) Les auxiliaires suivent les ordres des dirigeants philosophes et leur principale préoccupation est la sécurité intérieure de la ville parfaite et la guerre. La troisième et la plus basse classe dans la cité parfaite de Platon est la classe ouvrière. Celui-ci est composé de personnes telles que des agriculteurs, des médecins et des ouvriers manuels et ils sont chargés de fournir de la nourriture et d'autres biens matériels pour la ville parfaite. La classe ouvrière suit les lois et les ordres des dirigeants philosophes, mais elle n’a aucune influence sur l’administration des affaires politiques. Cette structure signifie que les citoyens sont clairement divisés en différentes factions avec peu, voire aucune, possibilité de se déplacer entre elles. Ce type de système, qui manque cruellement de mobilité sociale, a montré dans le monde réel qu'il peut facilement conduire à des troubles politiques. En fait, Platon lui-même pensait que la plus grande menace pour la paix et la stabilité de la cité parfaite était la possibilité que ces tensions entre factions conduisent à une guerre civile. C’est pourquoi il estime que les dirigeants d’une société parfaite devraient être des philosophes qui ne possèdent aucune propriété privée, car la plus grande motivation d’une guerre civile est le désir de ceux qui sont au pouvoir d’avoir un contrôle politique encore plus grand et souvent l’acquisition de biens ou de richesses. S’ils ne peuvent pas posséder de propriété privée, ils ne sont pas incités à l’accumuler et, comme les dirigeants de la cité parfaite sont des philosophes, ils devraient privilégier les réalisations intellectuelles au-dessus du pouvoir politique. Comme les philosophes-dirigeants ne sont donc pas incités à abuser de leur pouvoir politique, Platon estime que les citoyens ne se sentiront pas opprimés et ne provoqueront pas de révolte contre eux. Même si l’on estime qu’il y a peu de risques de guerre civile, l’idée selon laquelle la classe dirigeante peut décider qui naît dans quelle classe est erronée et, en fait, totalitaire. Il n'y a rien de mal à l'idée que certains citoyens soient plus aptes au travail manuel, à l'agriculture ou à la poterie, dans une société libre, ce devrait être à ces citoyens de choisir s'ils souhaitent accepter cela comme la limite de leur expertise ou de leur potentiel. Lorsqu’il appartient aux élites de la société d’évaluer votre classe en fonction de leurs croyances, religieuses ou autres, et qu’elles ne peuvent pas être tenues pour responsables par ceux qu’elles dirigent, alors c’est totalitaire.
Alors, comment Platon comprend-il le bien de la cité parfaite et quel est le lien entre le bien de la cité parfaite et le bien des citoyens individuels ? Platon affirme que sa cité parfaite vise le bonheur de l'ensemble de la ville et pas seulement le bonheur d'un groupe ou d'une classe particulière de personnes, comme il le dit : « …notre objectif en fondant l'État n'était pas le bonheur disproportionné d'une seule classe. , mais le plus grand bonheur de l’ensemble… ». Selon des philosophes tels que Karl Popper, Platon suppose que la ville parfaite est une entité supérieure aux citoyens individuels qui y vivent. Popper pense qu'il y a des passages dans le dialogue qui montrent que Platon est engagé dans le totalitarisme, comme « … les gardiens et les auxiliaires, et tous les autres à égalité avec eux, doivent être contraints et persuadés de faire leur propre travail de la meilleure façon. Ainsi l’État tout entier grandira dans un ordre noble, et les diverses classes recevront la proportion de bonheur que la nature leur assigne. » (Livre de la République 4 421b7-c6). Cette idée selon laquelle la nature attribue aux gens leur talent potentiel et leur bonheur à la naissance nous amène à « l’analogie avec la statue » de Platon. L'analogie avec la statue apparaît dans la République lorsque Socrate répond aux inquiétudes d'Adimante selon lesquelles les gardes de la ville qu'ils décrivent n'auront aucun des luxes associés au bonheur (et qu'auraient les philosophes-dirigeants). Socrate dit : « C'est comme si nous peignions une statue et que quelqu'un vienne nous critiquer pour ne pas avoir peint les plus belles parties avec les plus belles couleurs : « Vous avez peint les yeux – la plus belle partie – en noir au lieu de rouge ! Je pense que nous présenterions une défense raisonnable si nous disions : « Regardez, espèce de curieux, ne pensez pas que nous sommes censés peindre les yeux si beaux qu'ils ne ressemblent même pas à des yeux. Voyez simplement si nous rendons le tout beau en donnant à chaque partie sa couleur appropriée… » et continue en disant que donner à la classe ouvrière les libertés, le luxe et le bonheur des philosophes entraînerait l’effondrement de la société parfaite et cesserait de fonctionner : "...notre agriculteur ne sera pas un agriculteur, notre potier un potier, et personne d'autre ne s'en tiendra à l'un des modèles à partir desquels une ville est construite." (Livre de la République 4 420c7-421a2). Ainsi, en termes simplifiés, l’analogie avec la statue est utilisée pour expliquer que lorsqu’une partie de quelque chose devient trop belle, elle interfère et éclipse la beauté de l’ensemble, qui est plus importante. Dans le cas de la ville parfaite, la partie individuelle serait l'une des classes (auxiliaires ou classe ouvrière) et le tout serait la société elle-même. Au lieu que le problème soit qu’une partie devienne trop « belle », le problème pour Platon est l’idée qu’une des classes de sa société parfaite devienne trop riche ou heureuse au point d’interférer avec la classe supérieure. Donc, si les gardes dont parle Adimante devaient posséder les biens matériels et la richesse des dirigeants philosophes, cela nuirait à la fonctionnalité de la ville entière car ils ne voudraient probablement plus être des gardes et protéger la ville. On pourrait affirmer que cette approche joue un rôle dans le récit peint par Popper, dans lequel il affirme que la ville de Platon a un « caractère totalitaire » puisque « l'intérêt de l'État domine la vie du citoyen depuis l'accouplement de ses parents jusqu'à sa tombe ». L'un des autres points controversés quant à la façon dont Platon comprend le bien de la cité parfaite et comment cela se rapporte au bien des citoyens individuels découle du soi-disant « noble mensonge ». Le noble mensonge est mentionné dans le livre 3 de la République, lorsque Socrate s'adresse à Glaucon : « Maintenant, pouvons-nous inventer un plan pour faire croire même à nos dirigeants, ou au moins au reste de nos citoyens, à un seul noble mensonge ?... Je vais essayer de persuader d'abord les dirigeants et les soldats, puis le reste des citoyens, que tout ce que nous avons fait pour les entraîner et les éduquer s'est déroulé comme dans un rêve, et que pendant tout ce temps, ils étaient réellement nourris et nourris. moulés… « Vous êtes tous frères dans la ville, leur dirons-nous, mais les plus précieux sont ceux qui sont aptes à gouverner, car lorsque le dieu vous a formés à votre naissance, il leur a mélangé de l'or, de l'argent aux auxiliaires, et le fer et le bronze aux agriculteurs et aux artisans. Puisque vous êtes tous apparentés, vous vous reproduirez normalement fidèlement, mais un temps viendra où une progéniture dorée donnera naissance à un argent, l'argent à son tour à un or, et ainsi de suite pour le reste… » (Livre de la République 3 414b8-415b3) . Platon présente ici sa version du « mythe des métaux » selon lequel la génération « d'or » règne, les soldats sont d'argent, puis les gens de « bronze » et de « fer » sont les ouvriers. L’idée derrière ce mensonge propagé par les élites et de nature religieuse est de maintenir l’harmonie sociale au sein de la ville parfaite. Pour ce faire, il convainc les citoyens que, bien qu'ils appartiennent à des classes différentes et jouissent de libertés différentes, l'enfant d'un ouvrier peut naître en tant que dirigeant ou auxiliaire et que, de même, les enfants des dirigeants ou des auxiliaires ne naissent pas nécessairement avec les mêmes talents que leurs parents. et pourraient être rétrogradés au rang de la classe ouvrière, ils forment donc tous une seule famille. que tout ce que nous avons fait pour les former et les éduquer s'est déroulé comme dans un rêve, et que pendant tout ce temps, ils étaient réellement nourris et façonnés… « Vous êtes tous frères dans la ville », leur dirons-nous, mais les plus précieux sont ceux qui sont aptes à gouverner, car lorsque le dieu vous a formés à votre naissance, il leur a mélangé de l'or, de l'argent pour les auxiliaires, et du fer et du bronze pour les cultivateurs et les artisans. Puisque vous êtes tous apparentés, vous vous reproduirez normalement fidèlement, mais un temps viendra où une progéniture dorée donnera naissance à un argent, l'argent à son tour à un or, et ainsi de suite pour le reste… » (Livre de la République 3 414b8-415b3) . Platon présente ici sa version du « mythe des métaux » selon lequel la génération « d'or » règne, les soldats sont d'argent, puis les gens de « bronze » et de « fer » sont les ouvriers. L’idée derrière ce mensonge propagé par les élites et de nature religieuse est de maintenir l’harmonie sociale au sein de la ville parfaite. Pour ce faire, il convainc les citoyens que, bien qu'ils appartiennent à des classes différentes et jouissent de libertés différentes, l'enfant d'un ouvrier peut naître en tant que dirigeant ou auxiliaire et que, de même, les enfants des dirigeants ou des auxiliaires ne naissent pas nécessairement avec les mêmes talents que leurs parents. et pourraient être rétrogradés au rang de la classe ouvrière, ils forment donc tous une seule famille. que tout ce que nous avons fait pour les former et les éduquer s'est déroulé comme dans un rêve, et que pendant tout ce temps, ils étaient réellement nourris et façonnés… « Vous êtes tous frères dans la ville », leur dirons-nous, mais les plus précieux sont ceux qui sont aptes à gouverner, car lorsque le dieu vous a formés à votre naissance, il leur a mélangé de l'or, de l'argent pour les auxiliaires, et du fer et du bronze pour les cultivateurs et les artisans. Puisque vous êtes tous apparentés, vous vous reproduirez normalement fidèlement, mais un temps viendra où une progéniture dorée donnera naissance à un argent, l'argent à son tour à un or, et ainsi de suite pour le reste… » (Livre de la République 3 414b8-415b3) . Platon présente ici sa version du « mythe des métaux » selon lequel la génération « d'or » règne, les soldats sont d'argent, puis les gens de « bronze » et de « fer » sont les ouvriers. L’idée derrière ce mensonge propagé par les élites et de nature religieuse est de maintenir l’harmonie sociale au sein de la ville parfaite. Pour ce faire, il convainc les citoyens que, bien qu'ils appartiennent à des classes différentes et jouissent de libertés différentes, l'enfant d'un ouvrier peut naître en tant que dirigeant ou auxiliaire et que, de même, les enfants des dirigeants ou des auxiliaires ne naissent pas nécessairement avec les mêmes talents que leurs parents. et pourraient être rétrogradés au rang de la classe ouvrière, ils forment donc tous une seule famille.
Le totalitarisme est défini comme une forme de gouvernement qui, en théorie, n'autorise aucune liberté individuelle et qui cherche à subordonner tous les aspects de la vie individuelle à l'autorité de l'État. Il existe cependant un certain nombre de formes spécifiques de totalitarisme dont les caractéristiques correspondent peut-être davantage aux idées avancées par Platon dans sa Cité parfaite. L’une de ces formes spécifiques de totalitarisme est le totalitarisme communiste, qui préconise le recours à la dictature totalitaire pour réaliser le socialisme. Platon ne préconise cependant pas la mise en œuvre du socialisme dans sa ville parfaite, car la structure composée de trois classes différentes de citoyens, chacune ayant des niveaux de vie totalement différents, ne correspond pas aux idées du socialisme. Le totalitarisme tribal est une autre forme de totalitarisme dans lequel le pouvoir est monopolisé par un parti qui représente et gouverne dans les intérêts d'une tribu particulière. Les tribus ne constituent cependant pas une caractéristique de la cité parfaite de Platon. Le totalitarisme de droite correspond beaucoup plus aux caractéristiques de la cité parfaite de Platon dans la mesure où il autorise la liberté économique individuelle mais restreint la liberté politique individuelle en raison de la conviction qu'il peut conduire au communisme. Cependant, ce n'est toujours pas tout à fait la même chose, car le souci de Platon d'accorder la liberté politique à tous ne concerne pas le communisme mais le fait que cela conduirait à l'effondrement de la société parfaite lorsque les classes ouvrières acquerraient les droits et le luxe des classes supérieures et donc non. n’ont plus la motivation de continuer à être agriculteurs et ouvriers fournissant des produits de première nécessité pour toute la ville. Enfin, il y a le totalitarisme théocratique. Le totalitarisme théocratique est la monopolisation du pouvoir par un parti, une personne ou un groupe particulier qui gouverne ensuite selon des croyances et des principes religieux. Dans le cas de la cité parfaite de Platon, ce groupe de dirigeants est constitué des philosophes-dirigeants qui gouvernent selon les principes énoncés dans Les Formes plus tôt dans la République. Ce style particulier de totalitarisme correspond également à la société parfaite de Platon, car de nombreuses idées et interprétations de Platon découlent d'une croyance en Dieu et de la façon dont Dieu a décidé de créer différentes personnes avec des capacités, des talents et des potentiels naturels de bonheur différents.
Pour conclure donc, la société parfaite de Platon qu'il décrit et explique dans la République est structurée de telle manière qu'elle, selon lui, aboutirait à une atmosphère harmonieuse et cohésive où chacun travaille dans des rôles différents mais essentiels pour assurer le bonheur de toute la ville. Platon utilise l'analogie avec la statue et le « noble mensonge » pour expliquer et convaincre les citoyens de la cité parfaite pourquoi ils devraient respecter un tel système, cependant, l'idée selon laquelle le maximum de talents potentiels et de bonheur d'une personne leur est naturellement attribué à la fois. la naissance par Dieu est imparfaite, notamment en raison du manque de preuves qu’il apporte à l’appui. Alors que le but ultime de Platon est de promouvoir le bonheur de la société dans son ensemble, ce faisant, le bonheur des citoyens individuels est négligé. S'il n'y a rien de mal à l'idée que certains citoyens soient plus aptes au travail manuel, à l'agriculture ou à la poterie, dans une société libre, ce devrait être à ces citoyens de choisir s'ils souhaitent accepter cela comme la limite de leur expertise ou de leur potentiel. . Lorsqu’il appartient aux élites de la société d’évaluer votre classe en fonction de ce qu’elles croient que Dieu vous a créé, comme c’est le cas dans la société parfaite de Platon, alors vous êtes dans le domaine du totalitarisme théocratique. Le pouvoir dans la cité parfaite est monopolisé par les dirigeants philosophes et ils gouvernent selon les principes des Formes et selon leurs croyances religieuses. Je dirais donc que la société parfaite que Platon esquisse dans la République est, dans une certaine mesure, totalitaire.
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